Nuevas tendencias II: cultura digital, prácticas creativas, manifiesto cyborg

CONOCIMIENTO CONECTADO, APRENDIZAJE COLECTIVO.

La clase comenzó con la presentación del artículo Connected Knowledge, collective learning de Colin Milligan. En él se aborda el cambio de paradigma que se está produciendo con la irrupción de las TIC en la gestión del conocimiento. Nos encontramos con sociedades en las que la producción es cada vez más virtual. En este contexto de producción inmaterial la fuerza de trabajo debe ser cada vez más adaptativa y flexible, resolviendo los problemas de forma más rápida y eficiente.

Por lo tanto, Milligan propone un eficaz tratamiento del conocimiento en red para generar aprendizajes. Desde esta propuesta el conocimiento colectivo, a través de la creación de redes de gente conectada, recursos y organizaciones, genera procesos de aprendizaje (Siemens, 2006)
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Siemens y Downes nos aproximan al Conectivismo y la distribución abierta de la educación con Open Teaching. Actualmente los MOOC son un ejemplo interesante de este tipo de propuesta, que está evolucionando hacia los PLE y la educación personalizada, gracias al acceso libre al conocimiento a través de Internet.

Si anteriormente veíamos los conceptos dicotómicos de usuario residente y visitante en Internet, propuestos por David White, ahora hablamos de consumidores y productores. Se está modificando la relación entre sujetos y conocimientos. Al mismo tiempo está cambiando el planteamiento hacia un nuevo paradigma, a través del cual dejamos atrás la idea de aprendizaje heredada del S.XVIII según la cual la educación es cerrada, para pasar a una visión móvil del aprendizaje.

El acercamiento al aprendizaje se produce de forma no lineal, a través de conocimientos móviles que se adquieren de una forma colectiva. En este punto tiene mucha importancia la existencia de Internet. 

Ideada inicialmente como una red de comunicación militar, ARPANET, evolucionó hasta la Internet actual gracias a la cultura hacker y el emprendimiento de garaje tan arraigado en la cultura estadounidense.

Hoy en día la red se ha convertido en parte de la vida cotidiana en los "países desarrollados". Sin embargo, cada vez más se aprecia la necesidad de combatir las distintas "brechas digitales", para poder disminuir la desigualdad de acceso a conocimiento y recursos.

MUNDO CYBORG.

Al entrar en el análisis del mundo cyborg y su influencia en la cultura postmoderna, lo primero que hacemos es definir las diferencias entre robot, androide y cyborg.

Un robot es una máquina o ingenio electrónico programable, capaz de manipular objetos y realizar operaciones antes reservadas solo a las personas. Un ejemplo de robot podría ser Wall-e o R2-D2 de Star Wars.

El androide es una autómata con forma humana, es decir una máquina con apariencia de ser humano. El mítico Terminator, sería un ejemplo de androide, un mecanismo electrónico con la apariencia de Arnold Schwarzenegger.

Por su parte, un cyborg es un ser formado por materia viva y dispositivos electrónicos. Robocop o la protagonista de Ghost in the Shell serían ejemplos de este tipo de organismos.

Cyborg en la película Ghost in the Shell (1995) basada en el cómic de Masamune Shirow

En 1950 Isaac Asimov plantea las Tres leyes de la robótica, que han supuesto la base de posteriores aproximaciones a la robótica y la sociedad. En esta serie de relatos englobados en la obra Yo, Robot, el autor plantea cuestiones morales en una sociedad integrada por robots inteligentes. Puede extrapolarse a las relaciones humanas en las sociedades actuales y al modelo de relaciones que creamos en ellas.

Las continuas referencias a la revolución de las máquinas, está presente en la cultura popular a través de la ciencia ficción. La toma de conciencia de máquinas programadas con inteligencia artificial, que desemboca inexorablemente en una guerra contra la humanidad, es uno de los temas más recurrentes en películas sobre tecnología apocalíptica, como ocurre en las sagas Terminator o Matrix.

¿Es la rebelión de las máquinas una metáfora de nuestra rebelión contra las divinidades? ¿Supone la toma de conciencia de la propia existencia una forma de rebeldía frente a los/as creadores/as? 

Encontramos también en este miedo a la rebelión de las máquinas una reminiscencia de los ataques nucleares de la Segunda Guerra Mundial, y el pánico a un holocausto nuclear mundial que caracterizó los años de la Guerra Fría. Los lanzamientos de las bombas nucleares de Hiroshima y Nagasaki crearon en el imaginario colectivo, especialmente en Japón, una idea de apocalipsis nuclear que ha aparecido con frecuencia en la cultura popular de los países del llamado Primer Mundo. Este recuerdo de lo que supusieron las explosiones nucleares  en Japón se muestran en el manga y el anime, como representaciones culturales de este sentir colectivo. En él se habla de mundos postapocalipticos, experimentos y mutaciones relacionadas con la radiación nuclear.

Hongos atómicos de Hiroshima y Nagasaki

La bomba atómica en la cultura manga. Película: Akira (1988)

Representación de los efectos de un apocalipsis nuclear en la cultura popular japonesa. Película: Akira (1988)

Quizá la toma de conciencia de las máquinas nos resulte tan evocadora porque está íntimamente relacionada con nuestro propio proceso de búsqueda de respuestas metafísicas. Proyectamos en el mundo cyborg las preguntas existenciales que nos planteamos acerca de la muerte y del sentido de la vida. No es de extrañar que la ciencia ficción haya recurrido, una y otra vez a la metafísica, a la hora de presentar la conciencia de los organismos cibernéticos, ya sean androides o robots.

Una de las grandes películas del género, Blade Runner, aborda precisamente estas cuestiones vitales tan humanas. ¿Qué es la vida? ¿Serían los organismos cibernéticos seres vivos? ¿Heredarían nuestro miedo a la muerte al estar programados a partir de nuestra percepción del mundo? ¿Qué pasa con toda una vida cuando muere? ¿Se pierde como “lágrimas en la lluvia”?

Sin embargo, la realidad de los cyborg hoy está muy alejada de mundos postapocalípticos. La implantación de mecanismos electrónicos en el ser humano está facilitando la vida a personas con problemáticas muy diversas. En el documental "Cyborgs, muy humanos" se puede ver el día a día de personas con implantes electrónicos en su cuerpo.

La tecnología, en estos caso modifica la forma que tienen las personas de percibir y relacionarse con la realidad. Podemos decir que la tecnología nos modifica como seres humanos, en tanto que crea nuevas formas de relación con el ambiente y con nosotros mismos. 

Parecemos estar cada día más “hibridados” con la tecnología. Tanto que no nos despegamos de nuestros smartphones y tablets. Esta tecnología nos permite estar conectados con personas que se encuentran a miles de kilómetros pero, ¿hasta qué punto la tecnología nos conecta con otras personas? 

¿No nos encontramos ante un mundo de individualidades conectadas en red como plantea Manuel Castells? ¿Puede humanizarnos y hacernos más tolerantes a través de las nuevas formas de entender el mundo que generan las TIC? ¿Se crean nuevos espacios virtuales donde ejercer violencia dando lugar a problemas como el “ciberacoso”, emulando las relaciones de poder del mundo material?

Estas son las preguntas que nos toca responder. De las respuestas que seamos capaces de crear dependerá cómo se desarrolle la historia en las próximas décadas.